道教放焰口施食科仪,放焰口的功德

道教举行焰口施食仪式，其放焰口之功德，备受推崇。

道教举行放焰口施食仪式，其功德无量。放焰口，亦称施食，乃是对逝去亲人缅怀与追思的孝道表达。斋主以清水与食物，借助法师法力，化为甘露，以慰藉亡灵，助其解脱苦难，得超度之机。道经《灵宝领教济度金书》载：“施食者，玉山净供，甘露净供，祭炼一法也。”放焰口与施食，皆源自同一道法。道教徒为求得神灵庇佑，历经千年，创制诸多科仪，放焰口便是其中之一。此仪式彰显斋主对先辈的敬仰，对亲恩的回报，对亡者的超度，以及对友人的纪念。以此，祈愿生者安康，逝者往生善道。正如道经所言：“放焰口，上可消灾保国，下可救魂开明，度众生无量。”南昌三阳万寿宫特设放焰口法会，超度历代宗亲与逝去亲友，有需者请联络。

1、道教放焰口的仪程

焰口仪式的核心程序源自道教经典，其中南宋道士王契真、金允中所编《上清灵宝大法》，林灵真编纂的《灵宝领教济度金书》，以及民间汇集的《太上祭炼铁罐施食》和《萨祖铁罐炼度施食焰口》等，均为重要文献。历代全真派与正一派道士在传承放焰口仪式时，依据地方实情，不断调整、革新，形成了操作细节上的差异。总体而言，道教焰口仪式可分为六大环节：

一，搭建焰口坛场。

举行焰口仪式，通常在三种场合展开：一是每逢鬼节之际，道教将清明、七月十五、十月一日视为鬼节，届时阎罗王开放鬼门，让鬼魂短暂重返阳间，接受亲友的祭奠；二是人逝去第三日，即“三期”之时，为亡魂布施，使其在人间最后一餐后无憾赴阴；三是应斋主之请，为九世祖先等亡灵举行焰口。仪式前需搭建坛场，坛场多设在开阔的室外，环境需保持清洁。坛场设计融合道教神秘与教义，以新木搭建，南北朝向，东西敞开，象征天地和谐。坛场中央设焰口台，供奉太乙救苦天尊，正中牌位为“一元无上萨祖”。左侧孤魂台挂有放焰口原因的黄榜，右侧阎罗台供奉阎罗鬼王画像，供桌上有香、花、果等供品。焰口台设高功、提科、表白三经主位，台前铺设黄色绸缎，摆放焰口“十宝”法器：笏板、令牌、法印、法尺、如意、灵幡、阴阳镜、桃木剑、水盂、米盂、杨柳枝、灯等，以及鲜花、水果等供品。

二，高功礼官、具职、兴身。

具体而言，高功、表白、提科等三经主身着法衣法冠，引领身着道袍的高道们（今多由经忏班子担任）齐齐站立，高声吟唱城隍诰等经文。绕坛三周后，高功履行职责，申报职位，自称玄门弟子，修道多年，遵奉无极上道，执行祭炼科仪。今日，臣在坛下，虔诚恭请天尊慈悲垂怜，大赐恩泽，广施食渡。奏请事项完毕，礼官上香，宣读表文，开篇言志：“救苦放祥光，莲盖作慈航，朱陵炼度后，送生仁义乡。”随后，经忏道士齐声响应：“上荐灵魂生内苑，红莲台上礼金仙，花开闻妙法，灵魂早归大罗天。”至此，道教放焰口道场正式拉开帷幕。

三，高功变坛，请圣。

亦即，虔诚吟咏经文，热切邀请众神降临焰口法会，聆听真经秘语，共享斋宴美味，共度幽冥之旅。在萨祖铁罐施食仪式中，恭请莅临的法界诸神包括：三清四御，太乙救苦天尊：“虔诚燃一柱香，香烟袅袅遍十方，此香直达青华府，祈请救苦尊降临”；太上灵宝天尊：“香烟飘至无极界，祈请十方灵宝尊降临”；萨祖王：“香烟抵达都天府，祈请西河萨祖王降临”；以及道宝天尊、接引天尊、达信天尊、沉沦天尊、拔罪天尊、长夜天尊、五帝混合天尊、总朝上帝天尊，以及汉钟离、吕洞宾等。恭请诸神降临，旨在由高功法师代为说法念咒，普度众生：“法鼓声声和鸣，金钟声传十方，法师登座说法，普度众生。”

四，高功法师念诵神咒，破除地狱之困，并召唤各方鬼魂，共襄盛举，参与施食仪式。

在诸神降临法会之际，高功法师需召集各方鬼魂共襄盛举。法师立于孤魂台前，高声宣读破地狱咒语：“道祖法旨，破晓长夜，普度幽魂，真符降临，冥官止刑，酆都铁壁，速破幽禁，地狱苦魂，化生诸天，三恶道苦，即刻解脱，罪孽消散，恶根拔除，不得拘禁，聚拢鬼众，元始法旨，时刻升迁，度人功深，星火奉行。”经忏道士齐声应和：“玉漏滴答静无声，万象森罗夜气清，池沼潜藏魂魄幽，玉兔金乌养气精，五色莲花随地生，白鹤双飞迎朝阳，亡魂快步登云霄，直赴丹天流火庭。”法师随后召唤鬼魂：“历代帝王，前朝君主；尊贵后妃，嫔御之辈”，涵盖各行各业及社会阶层，诸如：“千古英雄，历代将帅；军门率众，阵前兵行；文场才子，学海儒生；九流之士，杂艺之流；江上渔夫，溪边钓翁；耕夫农妇，农桑之众；商贾贩夫，江湖行商；厨工屠户，宰割之行”乃至“街头游子，市井闲人；伶人乐部，俳优倡优；路途艺人，南北杂技”，还有“真祠道士，琳馆道士；山林隐士，岩谷幽人；宫观女冠，寺院尼姑”乃至“素食之众，吃斋之徒”等。无论阳世尊卑，在法食仪式中均为孤魂，皆沉沦于饥渴幽暗，理应同享法食，经符咒之力，升入仙界。饿鬼冤魂，在高功法师引领下，突破十八层地狱，如云涌川流般赴法会。此时，法师“存神变化，化身救苦天尊。……左手持甘露盂，右手执杨柳枝。灵力充沛，目放金光，舌书祖讳，放下玉轮匙，提起千金锁，开通冥路，运转三关，……冥府十八狱，收尽幽魂，尽从地户而出”。

五，高功奉救苦天尊之尊名，施展神通，布施法食以解众生之苦。

高功法师破狱解救二十二路鬼魂后，众鬼汇聚焰口坛场，渴望施食以早登天堂。然而，久困地狱的鬼魂，饥渴难耐，饿鬼道众鬼更甚，所观食物皆化火炭，所视清水尽成脓血，难以入口。高功法师心念救苦天尊，以九阳真气施法，于坛前降甘霖，遍洒幽魂，开启咽喉。他念咒：“尚虑汝等，诸仙子众，自离阳世，久居阴司，神魂散乱，精魄飘扬，咽喉阻塞，饮食难通，今有开咽喉灵章，愿众同诵。”连诵七遍，饿鬼幽灵皆得圣水法食。同时，法师劝导鬼魂皈依三宝：首皈无上道宝，免堕地狱；次皈无上经宝，免堕饿鬼；终皈无上师宝，免堕畜生。法师详述施食之效：“高功心念，三清、四帝、五老、六司、七元，皆显空中。金光之中，救苦天尊手持杨柳，遍洒甘露，变食为山，充盈世界。九州分野，十类孤魂，如细雨密雾般降临，沾法食而饱暖，忘却冤仇，明心见性，闻法超生，逍遥快乐，尽承道力，各登仙界。”

六，圆满奉送，道场结束。

随着时代变迁与生活节奏的加速，今日放焰口多为一日道场，自傍晚六时起，至深夜十一点落幕。缘于鬼魂进食时间恰在晚六至十一点，此后便无法进食。偶有举行三日常场者，无论何种情形，道场终圆满，斋主所供灵位与纸俑悉数焚化。熊熊烈焰，照亮阴阳，映照出地狱无情与人间孝爱，鬼魂得以解脱，孝道得以彰显。同时，供品糖果被抛洒坛场内外，观众争抢，以示功德圆满。终场，高功与道士齐诵救苦诰，祈愿东极慈尊放祥光引渡，南丹真老指云路超升，道国三千常安常乐，天京十二玉楼台爰居爰处，千江月映千江水，万里天无万里云。今宵承功德力，未来善缘将至。放焰口至此圆满落幕。

2、道教施食道场放焰口的意义

一，焰口仪式彰显道教教义的核心——积德行善，追求阴阳平衡。此仪式将道教教义之精髓演绎得淋漓尽致。纵览道教经典，虽浩如烟海，但万变不离其宗，其本质不过一个“善”字。可以说，道教历经近两千年仍生机勃勃，“善”是其生命力的源泉。焰口仪式，乃生者以慈悲为怀，为逝者、亡魂、饿鬼以及已投胎众生举行超度。具体而言，即以慈悲之心布施、行善、积德。通过焰口仪式，道教期望逝者得以解脱苦海，超升乐土，远离恶道，解脱轮回，抵达理想中的无忧天堂。在此过程中，道教视死者与生者同等重要，焰口仪式实为道教慈悲精神与积德行善的体现。在道教眼中，阴间鬼魂经阳世善行超度后，众生得以心安理得、和睦相处，从而人间社会亦将和谐安宁。

二，放焰口仪式，映照着中华民族至孝的传统美德。此仪式旨在以独特方式缅怀先祖与逝去的亲友。清明、七月十五、十月一日或亲友离世，斋主便会邀请道士举行放焰口法会，布施饮食，焚烧纸钱，制作红绿纸制品，以慰藉亡灵与孤魂。在焰火中，人们得以表达对先辈的怀念、对亲恩的回报、对故友的纪念，这正是“百善孝为先”的生动体现。《孝经》有言：“孝，天之经也，地之义也，民之行也，德之本也。人之行，莫大于孝。”此言道出了中华民族对孝道的尊崇，将其视为行为品德的最高准则。作为汉民族特有的道教，孝道自然成为其教义的核心。在放焰口法会现场，庄严肃穆的氛围、赤诚的斋饭、法师们的虔诚念诵，以及焚烧冥钱的彤红火焰，无不触动人心。如此，孝顺祖先、尊敬老人、家庭和睦、社会和谐的传统得以代代相传。

三，消罪业，禳灾解厄。道教信仰，人生所行、所言、所思，若有悖道德，即成罪业。诸多灾厄，亦因天道承负，罪业循环所致。放焰口时，道士诵经祈祷，借超度之力，既超度亡魂，亦解前世冤业，令身、口、心三业清净。经文启示，使人忏悔，未至灾厄得以化解。百姓观焰口，感道教法力无边，从而增信崇道，道教凝聚力得以彰显。

四，祈福迎祥，福泽深厚。佛教因果与道教天道，皆言善报恶报，此乃宗教铁律。放焰口之际，道士虔诚膜拜，诵经祈福，心口眼身，皆行善举，众善奉行，必得善报。神明庇佑，福寿双全，报答四恩，福德充盈。放焰口、做道场，除罪业，积善因，福果满载，来世可期。

3、放焰口的斋主功德

燃放焰口，众生得以解脱苦难，福泽深厚，哪怕点滴善行，亦能让历代祖先、父母亲人、孤魂野鬼、冤亲债主享受美食之乐。每施食一次，救拔无数饿鬼，慈悲心得以增长，功德无量，等同无二。施食者，得护法神佑，天人鬼神亦会主动庇护，使其平安顺利。焰口施食，既利生者自安，又助亡者解脱，超度宗亲、冤亲、堕胎婴灵，利益众生。唯有亡者得安，生者方能安宁，享受无形众生的庇佑。

附：道教放焰口的来源

在唐代之前，道教与佛教中，类似放焰口的施食仪式早已盛行。南朝宋《正一法文经章官品》记载：“北曹五千君官将一百二十人，治朱阳室，主收天地父母从民责饮食之鬼。”此乃道教向饿鬼施食的功德主之证。隋唐之际，施食仪式在中原地区广为流传。唐代文学家欧阳询在《艺文类聚》中描述：“七月十五，中元之日，地官校勾，搜选人间，分别善恶。诸天圣众，普诣宫中，简定劫数，人鬼传录，饿鬼囚徒，一时皆集。以其日作玄都大现于玉京山，采诸花果，珍奇异物，幢幡宝盖，清膳饮食，献诸圣众。道士于其日夜讲诵是经，十方大圣，齐咏灵篇，囚徒饿鬼俱饱满，免于众苦，得还人中。”

总体而言，道教崇尚忠孝，视阴阳两界同等重要。阴间鬼魂，来路不明，去路无踪，孤魂野鬼，日夜受苦。通过向鬼魂施食，供以咒语加持的美味，使其得以超脱轮回，证得无上道果，实则劝导世人尽孝于先祖，以独特方式缅怀逝者。此行旨在普度众生，彰显孝道精神。

在唐朝，佛教梵文经典《救拔焰口饿鬼陀罗尼经》传入我国，放焰口之名始现。焰口，饿鬼之别称。佛教盂兰盆会、放焰口、道教炼度、施食等仪式，皆以施食鬼魂、赎罪祈福为核心，弘扬孝善之德。放焰口因其通俗易记，道教信众施食时亦称之。宋《施食正名》明确指出：“施食一经，两译三名：一曰救面燃，二曰救拔焰口，三曰施饿鬼食。”此乃佛教与道教交流融合的必然产物。