道教现行常用斋醮科仪,了解常见道教法事

道教现今普遍采用的斋醮科仪，以及对其常见法事的深入了解。

道教现行的斋醮科仪种类繁多，主要包括早晚坛功课、迎驾仪式、祝寿庆典、进表祈福、炼度法事等，以下将择其要者逐一阐述。

早晚坛功课

道教修行者在住观中，每日必行的早晚科仪，源起于南北朝时期。正如《早晚功课经·序》所述：“功课，即修习功业。修己之业，依循先贤教诲。诵读圣贤经典，洞察本心真性，唯有科教方能弘扬大道，唯有课习方能滋养元气。此乃入道之门，修性之途。”

每日卯酉时分，道士登殿勤修，晨诵香赞、经偈、净心咒、净口咒、净身咒，及《清静经》、《玉皇心印妙经》等；夕诵步虚、经偈、玄蕴咒，《太上洞玄灵宝救苦拔罪妙经》、《元始天尊说生天得道真经》等。赞颂礼拜，讽诵仙经，旨在修真养性，祈求吉祥，坚定道心，超度亡灵，彰显宫观道风管理。

祝将科仪

道教早坛功课中，一种出坛仪式常被运用。其中，“祝”字寓意恭请，旨在迎请神真降临；而“祝将”则表示虔诚恭迎神真莅临坛场。

晨钟暮鼓，坛场功课既毕，高功法师虔诚表白，威仪显赫，礼拜天尊，香烟袅袅，宣读表文，吟唱咒语（灵官咒），祖师神威赫赫，降临坛场，守护经文，捍卫道义，维护坛庭安宁，使道场常保清静之境。

祭孤科仪

道教晚坛功课中，一种常见的出坛仪式，祭奠寓意着对亡灵的超度，而“孤”则指孤魂，祭孤便是为孤魂进行超度仪式。

晚坛功课圆满结束，执事们依规行事。高功法师虔诚表白，举扬太乙救苦天尊圣号，虔诚礼拜，上香祭拜，洒净水以示虔诚，宣读表文，高功法师步罡踏斗，撒食以祈甘露洒落，开启地狱之门，让孤魂亡灵得以升仙。

祝寿科仪

道教在祖师圣诞之际举行特定仪式。其中，“祝”寓意庆贺，“寿”指寿辰，祝寿即是对祖师寿辰的庆祝。如正月初九、十五、十九，分别纪念玉皇、天官、邱祖的诞辰，当夜零时，例行此仪，以贺祖师诞辰。

仪式流程如下：执事人员庄重威严，高功、表白共同举扬玄教万寿天尊，上香致敬，颂扬道经师宝天尊，吟咏“三宝香”之韵，举香云达信天尊，宣读祖师宝诰（遇祖师圣诞则念相应诰文）、焚烧表文、结束仪式。

庆贺科仪

此仪式亦为道教在祖师诞辰之日所行，其中“庆”字寓意庆祝，特指祖师诞辰的庆贺。该庆典多在祖师诞辰日之晨举行。

程序规定如下：各执事人员各司其职，庄重行事，献香致礼；供奉三清应化天尊、道经师宝天尊、香云达信天尊，念诵祝香咒、威灵咒，宣读表文、表白、念诵祖师诰（若遇祖师圣诞则念诵相应祖师诰），焚烧表文，结束仪式。

借助此仪，虔诚地面向祭坛，恭祝祖师圣诞佳节。

接驾科仪

道教特设迎接玉皇大帝巡天之晨的仪式，其中“接”寓意迎迓，“驾”则尊称玉皇大帝。此仪式，即迎驾科仪，专用于朝拜玉皇。宫观在农历腊月二十五日子时（零点）举行迎驾大典，俗称迎銮接驾。

《早课》毕，诵《太上灵宝天尊说禳灾度厄真经》，高功跪起启请，吟“小赞韵”，监院拈香、击板，高功诵文，提科步虚韵，举大罗三宝天尊，起吊挂，提纲表白，说文起天尊板，众念鹤驾降临，出殿至天坛，仪式结束。

虔诚此仪，恭迎瑶坛神灵，恳请玉帝降临凡尘，赐予福祉，消灾解难，延年益寿。

大回向科仪

道场圆满之际，常举行此科仪，旨在为圆满道场献上总忏悔之礼。

程序依次为：高功拈香颂文，提科启程文，高功举大罗宝天尊；高功起吊挂，提科恭对道前，表白接回向如法；高功朗声念回向文，众人齐诵《弥罗宝诰》与《洞玄灵宝高上玉皇本行集经》；高功起送花赞，随后退班。

借助此仪，发挥道法神威，祈愿罪愆得以消解，恒常转动法轮，广度众生，普照群晶。

进表科仪

进表，又称“化表”、“焚疏”，在道教斋醮仪式中占据核心地位，其应用之广，遍及各类大型斋醮活动。诸如金箓、玉箓、黄箓等，乃至大型醮会，无不需此仪进行。

进表仪式，源自我国古代祈祷之礼，历经两汉、南北朝、隋唐等朝代演变，由简入繁，直至宋元时期逐渐统一完善。然而，因道法师承各异、传播地域经济文化及语言风俗差异，各地仪式各有特色。以上海道教为例，其“进表”仪式主要分为三步：启坛、请圣、拜表。启坛时，法师与众道士入坛敬香，跪奏祝告，将醮坛幻化为瑶坛仙境，点燃全坛之灯，击金玉之声，随后漱水净坛。请圣环节，奉安五方神圣，降圣降临。拜表时，法师与众道士请三师相助，行祭礼于司表仙官，以劳动仙官递送表文于天庭，封表、焚表化行，高功步罡踏斗，默念表文，禀告上苍。仪式结束，众法师与执事致谢众神，献供，退堂。此为进表仪式的核心内容。

借助此法器，道士将信徒的祈愿表文递至天庭，向上苍祭告。诸圣降临坛中，赐福增寿，先祖得度。

水火炼度仪

道教斋醮仪式中，水火炼度为重要科仪，以真水真火炼度亡灵，净化幽魂。其具体包括九炼生尸、灵宝炼度及南昌炼度等三种方式。

于仪式进行之际，坛上需布设水池与火沼，水池藏真水，火沼燃真火。真水于拂晓时分，取自东井，未经人手；经焚请水符，于烛光下注入水池。真火则于日午时分，面向太阳，截竹取火，以印香引燃，火起后，再焚请火符，以火烧沼中炭。

其仪式流程包括：祭香祈福，启请天帝，焚烧降灵符咒；高功法师就位，召唤将吏，心念五帝真名；招魂引魄，水火交融炼化；焚烧九符，令亡魂脏腑生神；宣读戒律；高举道经师宝；传授鬼神十戒、九真妙戒；颂读奉戒之词；朗读符咒与简牒；高功法师离座，送魂过桥；焚烧祭品，奏响三清之乐；仪式结束。核心在于招魂炼化。

借助此器，水火交融，突破阴霾，超越生死。

灯仪

道教斋醮仪式中，灯仪尤为常见，此仪式以灯具作为核心法器，通常于日落时分举行。其中，九幽、北斗、本命、血湖等灯仪，均为其代表性形式。

灯仪起源于我国古代祭祷仪式，南北朝时期，醮坛执事中便设立了“侍灯”一职。唐末五代，道教斋醮仪式中已形成完整的礼灯仪。元朝时，灯仪在金箓、玉箓等道场中广泛应用。历经演变，灯仪大致分为金箓、黄箓两大类。

金箓灯仪的仪式流程包括：步入坛场、开启通意之白、皈命与赞颂、讽诵经文、宣读疏文、以及回向祈福。

黄箓灯仪之程序，依次为：入坛、启白以通意、高扬天尊名号并赞颂、讽诵经典、宣读疏文、回向众生。其中，与普通灯仪相较，特别在举天尊之号与赞颂环节有所差异，此环节与破狱度亡之仪轨密切相关。