救苦讳,太乙救苦生天宝箓

救苦讳,太乙救苦生天宝箓

宝箓符并非纯粹原创，其最早记录于《道法会元》中的《丹阳祭炼内旨》科仪之中。接下来，我将为大家介绍道教救苦讳，以及太乙救苦生天宝箓，以供参考。

太乙救苦生天宝箓

符箓，又称“符字”、“墨箓”、“丹书”，在道教中扮演着驱鬼神、镇魔邪、祭祷治病等多重角色。太乙救苦天尊的符箓种类繁多，包括十伤符与太乙宝箓符等，达数百种。十伤符可解十种伤亡之厄，如杀伤、自缢、溺死等。此法事既利阴间超度，又助阳间传箓，天人共沾其利。太乙宝箓符，主要用于超度亡魂，《全真正韵》中载有《宝箓符》文，述及太上勅赦生天宝箓，度人度神，救苦救难。太乙救苦天尊，作为地狱救世主，以慈悲之心拯救冥界罪魂，深受民众信仰，成为道教与民间信仰中的千年尊神，香火不断。

祭炼之要在于法师之作用

幽魂本属阴冷之躯，若欲超脱轮回，必经烈火炼化。火炼之术，法师内功运用至关重要。《上清灵宝大法》有云：“炼度之际，以田地为天帝之宅，肺脏比作东井，心中赤焰升腾，肾脏化为真水，九曲肠转九幽，万千魂魄在此转化。”

炼度之术，实则深植于法师体内之妙。此乃所谓“人身小宇宙”之真谛。天地间所存，人体内皆备。譬如祭炼之际，法师之九曲肠变作九幽地狱，肾化为真水，头部赤天生火，肺对应东井，上丹田即泥丸之地，乃天帝之居所。

《太极祭炼内法》中详述法师炼度亡魂之法，云：“凝神于两肾之中，真炁渐成红日，凝视之久，水火交融，玉池水涨，日轮升至绛宫，绽放流金之火，火焰升腾，幽魂皆欢愉投身火炼，一一火光映身，炼毕，内观火光自隐。至此，忘却形骸，众魂皆化婴儿，身着仙衣，环绕左右，聆听三皈九戒。”

原来您已明了，超度之所以又称“祭炼”，其理在此。祭，即祭祀，以酒肉饭食祭奠；炼，则法师以真水真火炼魂，令其返璞归真，如婴儿般纯净，再受三皈九戒，脱胎换骨，升入南宫。此等功德，非同小可。

此外，需澄清一点普遍误解：许多人误以为从事科仪的道士忽视内修。实则不然。正如古语所云：“太极亲传须自炼，自炼工夫人不见。采得坎离结婴儿，相配龙虎生雷电。”首先，如何判断道士是否内修？其次，道教科仪中蕴含丰富的内修元素，如炼度亡魂时，法师需炼自身水火；运雷召将时，雷部三元帅与人体脏腑相呼应。故而，那些传承有道的资深法师，即便年过九旬，仍能登坛施法，这非内修之功莫属。

救苦讳

忌讳，生时以名闻，逝后亦存忌讳，谓“生名死讳”。诸神各有讳或隐讳，其用在于：唤其名时，神即降临，且唯有唤其讳，方能应召。太乙救苦天尊讳令双，一为（wei），一为（xun）。法器包括“铁罐式”、“太微幡”。铁罐咒语“唵吽吽”，为密咒，可驱鬼神。升仙桥、升仙亭与开光门，三者为救苦斋仪中不可或缺的法物，用以超度三涂五苦。

此乃隐秘之力。查阅相关公开资料，发现唤此名时，彼即现身，唯此讳能令其降临。太乙救苦天尊之讳，即太乙救苦天尊之讳。其主责为度亡、循声救苦，科仪中均有体现，精神与语句亦可见。道教《玄门日诵晚坛功课仙经》即为明证。