道教关尹子文始真经全文

道教关尹子文始真经全文

《关尹子文始真经》乃道教之瑰宝，日常诵读，备受推崇。今特此分享此道教经典之全文，并对其作一简要介绍，以飨同好。

关尹子文始真经宇宇者，道也。

言：万物皆源于天，万物皆受命于命，万物皆显神通，万物皆含元初。万物既如此，人亦然。人人皆可称天，人人皆可赞神，人人皆可通命达元。不应有此天非天，此神非神，此命非命，此元非元之分。故修吾道者，于万物之中，悟天尽神，通命造元。学之，辨异名而析同实。得之，合同实而忘异名。

言曰：察道若观水，视池沼不足，进而求诸江河之海，谓水之极致，却未察觉，吾身津液、涎泪，无不源自水之源。

曰：道之所在，无人能窥；圣人视之，甲非道而乙非道。道之所在，无我独尊；圣人观之，己进道而己退道。因无道故不无道，因不得道故不失道。

言曰：不知妄意卜者，犹如射覆之盂。其位高，藏金玉；其中，藏角羽；其位卑，藏瓦石。此中是非，唯有置物者方能明察。

曰：陶能塑万物，然无一器能制陶者，亦无陶者能损陶。道能生万象，而无一物能构道者，亦无道者能伤道。

言曰：道之广漠，无知其涯；心之悠远，无拘无束；物之更迭，无有定规。电光闪烁，沙尘飞扬。圣人明察，心、物、道三者，融会贯通，合一无间。不拘一格，不一而害一。

曰：盆中成泽，石间作屿，鱼群环绕，其游历不知几千万里，竟无尽头。究其原因，水无源亦无归。圣人之道，首尾难觅，却能随物而无穷尽。

言：道无爱，爱似水波；道无观，观若火焰；道无逐，逐如树木；道无言，言如金声；道无思，思若土壤。唯圣人守本心，登临至高之道。心未动，道亦虚应。

言曰：厚云遮蔽苍穹，江湖一片昏沉，游鱼亦感迷茫。忽见波光粼粼，食饵浮动，天赐良机，遂即追随，终获渔获。然不知我无我之境，亦能随道而行。

言曰：天下方术繁多，有者崇尚神秘，有者偏爱显明，有者崇尚刚强，有者崇尚柔弱。持之则为技艺，舍之则为哲理。

言道终难觅，所得非道，乃名德；道难践行，可行非道，乃名行。圣人取可得可行之道，以养吾生；取不可得不可行之理，以安吾死。

曰：悟道之后，有所行有所守者，此类人物，无所行无所守者，方为至高之境。行事者终将败北，守念者必遭失落。是以，朝闻道，夕可赴死。

言曰：情冥至极，乃成圣贤；情善适中，则为仁者；情恶至极，沦为小人。情冥者，浑然天成，难以显示；情善恶者，由无生有，难以隐藏。情善恶之知，唯动物所具，情冥者则无知。天地之间，道无处不在。

曰：若见圣贤勤勉不懈，便知道业因勤而成；若观圣贤坚定不易，便知道业因持而得。圣贤勤勉，如射箭之矢，随矢而行，我则不独自行；圣贤坚定，如握箭之守，随矢而守，我则不自守。

言：若言行学识探道，辗转相承，终无所得。言如泉涌声鸣，行如禽鸟飞翔，学如光影捕捉，知如梦境计算，一息尚存，道自契合。

言曰：事成于物，其难可知；道弃于物，其易亦显。世间万物，无不有创之艰而毁之易。

言曰：火焰一燃，万物皆烬，物既消逝，火亦何在；道之一息，能覆万物，物若亡失，道又何存。

言曰：世间众生，有朝生暮死，有寿终十载，亦有百岁而终。朝生暮死者，犹如瞬息间悟道；寿终十载、百岁者，似历经岁月而得道。未死之人，纵然举止显智，亦仅称生而不言死。未悟道者，纵然行为显智，亦仅称事而不言道。

曰：吾道无言无行，然求道者常言有行，偶遇异物，便妄以为道。不知舍本逐末，源远流长，终难觅其源。

曰：修射术、御术、琴艺、棋艺，终难觅一事可令心息安宁，唯有道法无迹可寻，方能于瞬息之间领悟。

言曰：若两人射箭相遇，技艺高下立显；若两人围棋对弈，胜负立判；若两人论道相遇，则无所展示。无所展示者，既无巧拙之分，亦无胜负之别。

曰：吾道深似海，亿万金石投其中，皆不可见；亿万污秽置之，亦无所见。然能承载小虾小鱼，亦能容纳大鲲大鲸。汇合众水，不显盈余；分散众水，亦不显不足。

曰：吾之道，犹如身处幽暗之中。彼处光明之地，视暗处之物皆无所见；而我居于暗，却能洞察明区之事。

言曰：小人权力倾注于恶，君子权力倾注于善，圣人权力则归于无所获得。正因其无所获得，故能得道之真谛。

言：吾之道，若剑在握，挥之割物则锋利无匹，持之在手则锋芒伤己。

言曰：笾不询豆，豆不应笾，瓦不询石，石不应瓦，道亦无失。询与应间，气韵相生，道隐其中。

言曰：崇仰道者步履蹒跚，践行道者疾驰如风，皆明晓道之理，却未悟道之真谛。故圣人无需期待道之歉盈，不依赖道之丰盈，不向圣贤借道，亦不向愚昧者求道。

柱柱者，建天地也。

关尹子言：碗盂瓶壶，瓮盎之属，皆能构天地。龟兆蓍草，碎瓦顽石，亦能示吉凶。由此可知，天地万物皆有其理，一物涵纳万物，万物互不依赖。吾之精与彼之精相融，神明感应。雌雄相合，卵胎而生。形为彼精，理为彼神，爱为我精，观为我神。爱如水，观如火。爱执观生木，观存爱摄成金。凝想一元之气，寓于万物之中，以爱合彼形，以观合彼理，则万象显现。一运之象，遍及太空，自中升天，自中降地。升者火，降者水。欲升不得升者木，欲降不得降者金。木钻得火，绞得水；金击得火，熔得水。金木交，水火通。水为精为天，火为神为地，木为魂为人，金为魄为物。

流转不息，是为时机；内涵丰富，方显格局；土之恒久，解者众，示者多。

言曰：世间众生，难以亿兆计数，各怀梦想，夜夜梦境，亦各不相同。天地之间，人物众多，皆怀揣着实现梦想的愿望，难以用尘埃来衡量。试问，今日之天地，难道不是由怀有梦想者所塑造？

言：心感枣木，肝应榆枝。我融通宇宙，阴梦化水，晴梦生火。天地与我相融，似合似分，纯净归位。

言曰：纵使宇宙浩瀚，万物皆有色彩、形态、数量与方位。独我超脱于色相、形质、数理与方位之外，天地间依旧存我。

言曰：胎死腹中，卵死壳中，既非人亦非物，纵使天地广阔，彼亦无从计算。天地之间，尽属吾识。犹如手不沾刃，刃亦不伤人。

言：梦、鉴、水，三境皆蕴天地之象。欲离梦境天地，须夜深不寐；欲离鉴中天地，须形影不映；欲离水间天地，须泉源不取。天地之存，唯在此心，非彼物也。故圣人舍天地而求识。

言：天非天生，造天者存；地非自地，成地者立。比诸屋舍舟车，皆待人为成，非自生自长。悟其有待，识此无待。上无天影，下无地痕，内无我形，外无人影。

言曰：气之有，时而显，非气之质，昼夜难分。形之有，方而现，非形之体，南北难辨。何为非气？气生如摇扇得风，未摇非风，摇则成气。何为非形？形生如钻木取火，未钻非火，钻则成形。

曰：寒暑更迭，犹如瓦石，遇火则热，触水则寒，轻呵得温，吸之则凉。然瓦石固无增减，似水影之去留，水之本身，亦无去无来。

曰：衣动生风，气凝成水，水滴汇聚即响，石击石面即发光。悟此理者，风雨雷电皆可操控。盖风雨雷电，皆由气所生，气又源于心。若内观烈火，久则感热；内观巨浪，久则觉寒。明此理者，天地之德，皆可与之共鸣。

言曰：五云变幻，预知岁岁丰歉；八风拂面，预示一时吉凶。由此可知，休咎灾祥，皆一气之运。吾等凡人，与天地同在，却有人私智自恃。

言：宇宙间，万物存，吾亦在其中，道亦寓此。若离此寓所，道亦无以立足。三极之中，极者，尊崇圣贤之至。

关尹子言：圣者治理世间，不辨贤愚，故依人之才而扬其长，依人之愚而导其善。不判事之是非，故循事之理而正其是，循事之谬而纠其非。洞察古今之共通，故时而尊古，时而崇今。明内外之共融，故时而重内，时而重外。世间万物，无所累心，故以谦为本；世间万物，无所隔阂，故以虚涵养；世间万物，无所难阻，故以易行；世间万物，无所阻碍，故以权变。以此法治理天下，可制礼乐；以此法和谐天下，可创乐章；以此法公正天下，可理财政；以此法周全天下，可御外侮；以此法顺应天下，可立法规；以此法观察天下，可制器用。圣者非以己治天下，而是以天下为天下。天下之功归于圣人，圣人将功归于天下。故尧舜禹汤之治，世人皆称其自然。言：天覆万物，生杀无偏，天无私爱；日照万物，妍丑无别，日无私厚。

道教经文

道教经典浩瀚如星海，古称“一切道经”或“道藏”，意蕴深藏。道经载，经书藏于灵宝天宫，达一万八千余卷。因时势、众生根性各异，经教随劫数而生，流传于世。若经文不宜流传，上界高真便以战乱、兵火为由，将其收回天宫。历代帝王皆敕命编修《道藏》，至明万历，经文整修为三洞、四辅、十二类，五千四百八十余卷。

三洞教主所阐述的经教分别为洞真部元始天尊、洞玄部灵宝天尊、洞神部道德天尊，辅佐三洞的经教有太玄、太平、太清、正一，合称“七部”。其中，三洞之下细分十二类（四辅无需分类），总计三十六部。