超度亡灵时需要使用哪些特定法器

道教在超度亡灵仪式中，所使用的法器种类繁多，具体包括哪些法器呢？道教超度亡灵时常用的法器有哪些？

在道教文化中，超度仪式涉及法师的内修与神灵沟通，旨在将迷失于阴间的亡灵或徘徊于尘世的幽魂救赎，并借助神灵之力引领其早日踏入东方青华极乐境。此法事常以太乙救苦天尊为主神进行供奉。超度仪式中，法器扮演着不可或缺的角色。接下来，本文将详细介绍道教超度亡灵所使用的各类法器。

什么是道教超度法器

法器，亦称法物，乃道教仪式中不可或缺的多功能用具。其运用旨在赋予仪式强大的法力。故而，道士在主持仪式时，除精心布置坛场，还需根据仪式的具体情况，选用适宜的法器。以道教《铁罐施食》仪式为例，所用法物包括朝简、如意、令牌、水盂、镇坛木、五老冠、铁贯、手幡等。

道教超度法器类别

朝简

道教法物，亦称“圭简”、“笏”、“朝板”、“奏板”、“玉板”、“玉易”、“手板”等。《释名》释之：“笏，忽也。”古时君臣朝会，执此以记事，防遗忘。制笏材质，礼记有规：《玉藻》载：“天子球玉，诸侯象，大夫鱼须文竹，士竹本象。”道教笏制，则无此限，随条件而定。铁罐施食，高功捧笏，似对天庭。笏之用，敬上尊贤，贵而不逾。制此器，以防遗忘。《太平御览·升玄经》记：“太上敕陵，阳监受教，稽首而起，持笏户东，面西而立。”

如意

道教法物，玉木骨制，形似“心”字，三段构成，首尾云芝，中央圆点。寓意“道化三清”，象征一心敬三宝，故天尊说法捧如意。《洞玄灵宝》载，如意虽非天尊必备，却为道士女冠所重，常备不懈。明《天皇至道》卷六言，如意原为黄帝制蚩尤之器，后演骨朵，天真持以驱魔。《上清经》亦记，天尊说法持如意。《洞玄灵宝》又云，方丈说法或科仪，亦手捧如意。如意，宣法降魔之用，显而易见。

令牌

道教法物，亦称“雷令”或“五雷牌”，乃圆顶平底木制令牌。其侧边镌刻二十八宿之名，形制上圆下方，寓意天地。高功在法事中，以此牌发布号令，召唤神将。令牌源自古时虎符，《道书援神契》记载：“《周礼》中，牙璋用于起军旅，汉铜虎符上圆下方，刻五牙文，……，形铭其旁日：如古牙璋，作虎符。今召将用令牌，此法也。”明代《上清灵宝济度大成金书》卷二五绘有五雷号令牌图，正面刻剑身，背面雷令符文，云：“有令牌，去雷击枣木造成，长五寸五分，阔二寸四分，后五分。选择吉日，依式造之，四侧周围刊二十八宿名，以锦囊盛之。”在《铁罐施食》仪式中，高功运用令牌，旨在召神遣将，号令鬼神。

水盂

道教法器之一，亦称“水碗”或“清水碗”。此器于法事中承载法水，亦名“甘露”。古时以竹制为主，今则多见黄铜之制。其形似茶杯，口径略宽，杯身绘有“五岳真形图”。另有类似饭碗的水盂，口径略窄。在《铁罐施食》仪式中，高功常以左手持盂，右手执杨柳枝，蘸取法水洒坛，以示坛场清净。《灵宝济度金书》载：“杨枝洒净，除垢尘于无形。”《太上全真晚坛功课经》云：“甘露流润，遍洒空玄，拔度沉溺，不滞寒渊。”此器象征普施甘露，救度亡魂。《全真青玄济炼焰口铁罐施食全集》记：“真人手内杨柳洒甘露，润亡者喉中。”“救苦天尊化现云端，手执杨柳遍洒甘露，赈济孤魂，法食难思，遍洒虚空，普度无际，引魂脱离苦海。”

镇坛木

道教法物，亦称“震坛木”或“戒音”，常以坚韧枣木精制，尺寸三寸，形制规整，底平上饰。正面镌刻“万神咸听”，两端则巧妙融入乾坤、坎离四卦。于《铁罐施食》仪式，此物置于桌，高功配合科仪，以镇坛木击桌，声声喝白，彰显禁戒之意。

五老冠

道教法物，莲瓣造型，中央绣有五老尊像，此冠于《铁罐施食》仪式中，由高功佩戴。象征东南西北中五方天尊，包括东极宫救苦天尊、南极朱陵度命天尊、西极黄华荡形天尊、北极玉眸炼质天尊、中极九幽拔罪天尊。冠带之上，更刻有与五位天尊相匹配的讳名。

铁贯

在度亡施食仪式中，内藏之大米，经梵音真符内炼，可化粒米为山，以解亡魂饥渴。萨祖曾言：“咒枣成药，普度众生，铁贯符咒，利幽解苦，赈济孤魂，垂科度亡，此乃济世慈心。”重阳祖师《铁罐歌》亦云：“铁罐坚，铁罐坚，虚怀若谷藏幽玄，内外炼就金玉身，一冲直上大罗天。”

灵幡

灵幡，象征着三界十方众神，其中铁贯施用的招灵幡，专司招魂之用，亦称“太微幡”。法师右手执幡，令牌上书密咒，念诵咒语：“此幡受帝敕，摄召幽魂，三途五苦，升陟朱陵，急急如律令。”再诵：“敕命灵幡，令书其上，咒：阳魂归位，阴魂至幡，北斗天蓬尺，玄武开幽关，三魂不散，七魄不倾，承金符之力，摄汝赴灵幡。”此乃招魂仪式，引亡灵至高功灵幡前受度。